Jesus era médium? Se sim como era essa mediunidade e quais tipos?

Jesus era médium segundo a Doutrina Espírita?

1. A resposta doutrinária em sentido amplo

Segundo O Livro dos Médiuns, conforme Allan Kardec, médium é “todo aquele que sente, num grau qualquer, a influência dos Espíritos”. A obra esclarece que essa faculdade é inerente ao homem, não constituindo privilégio exclusivo; por isso, em sentido geral, todos são mais ou menos médiuns. Contudo, usualmente, chama-se médium aquele em quem a faculdade se apresenta de modo bem caracterizado, produzindo efeitos patentes e de certa intensidade.

Desse ponto de vista amplo, pode-se dizer que Jesus possuía faculdades de ordem espiritual e fluídica, mas a Doutrina Espírita não o apresenta como um médium comum. Segundo A Gênese, no estudo sobre a superioridade da natureza de Jesus, os fatos considerados milagrosos no Evangelho pertencem, em sua maioria, à ordem dos fenômenos psíquicos, isto é, fenômenos que têm por causa primária as faculdades e atributos da alma.

A mesma obra afirma que nenhuma das faculdades reveladas por Jesus era estranha às condições da humanidade, pois todas se encontram na ordem da natureza. Entretanto, em Jesus, essas faculdades atingiam proporções muito superiores às comuns, em razão da superioridade de sua essência moral e de suas qualidades fluídicas.

Assim, a resposta é: sim, em sentido amplo, Jesus manifestava faculdades que a Doutrina Espírita explica pelas leis da mediunidade, dos fluidos e da vida espiritual; mas não era médium no sentido ordinário, limitado e comum da palavra. Sua ação decorria de uma elevação espiritual excepcional.

2. Por que Jesus não deve ser confundido com um médium comum

Segundo A Gênese, os fenômenos realizados por Jesus não devem ser vistos como derrogações das leis da natureza. A obra explica que, quando um fenômeno se reproduz em condições idênticas, ele demonstra estar submetido a uma lei natural, deixando de ser miraculoso no sentido sobrenatural.

A base desses fenômenos está:

1. nas propriedades do fluido perispiritual;
2. na ação do perispírito como agente das manifestações espirituais;
3. nas relações entre Espíritos encarnados e desencarnados;
4. no papel dos Espíritos como forças ativas da natureza;
5. na superioridade moral e fluídica daquele que opera a ação.

Em Jesus, essas leis se manifestavam de maneira extraordinariamente elevada. Segundo A Gênese, sua superioridade moral lhe dava autoridade e poder fluídico muito acima do grau comum encontrado nos homens. Por isso, embora os fenômenos estejam dentro da ordem natural, sua intensidade em Jesus era excepcional.

3. A mediunidade curadora de Jesus

3.1. O princípio das curas fluídicas

Segundo A Gênese, no capítulo sobre os fluidos, a cura se opera pela ação do fluido universal, elemento primitivo do corpo carnal e do perispírito. O Espírito, encarnado ou desencarnado, atua como agente que infiltra no corpo enfermo uma parte da substância fluídica reparadora.

A obra ensina que o poder curativo depende:

• da pureza da substância fluídica transmitida;
• da energia da vontade;
• da intenção moral daquele que realiza a cura;
• das circunstâncias especiais do doente e da ação fluídica.

Em Jesus, esse poder curador se apresentava em grau máximo, porque sua natureza espiritual e fluídica era superior.

3.2. A cura da mulher com perda de sangue

Segundo A Gênese, ao comentar a cura da mulher que sofria de hemorragia havia doze anos, Kardec destaca as palavras evangélicas: Jesus percebeu em si mesmo a “virtude que dele saíra”. Essa expressão indica o movimento fluídico que se produziu de Jesus para a enferma.

Nesse caso, a cura não foi provocada por imposição das mãos nem por ato direto da vontade de Jesus. Bastou a irradiação fluídica normal. A mulher, movida por ardente confiança, atraiu para si essa corrente fluídica.

Por isso, segundo A Gênese, quando Jesus disse: “Tua fé te salvou”, não se tratava de uma fé mística ou abstrata, mas de uma força atrativa real, capaz de favorecer a ação do fluido curador. A fé da doente funcionou como elemento de atração da corrente fluídica.

Desse modo, uma das formas mais claras da faculdade de Jesus foi a mediunidade curadora, entendida como ação fluídica reparadora, exercida em grau excepcional.

4. A ação de Jesus sobre os Espíritos imperfeitos

4.1. Os possessos e os Espíritos obsessores

Segundo A Gênese, entre os atos mais numerosos de Jesus estão as curas e as libertações de possessos. A obra observa que, em alguns casos narrados no Evangelho, a possessão não era evidente, pois naquela época muitas enfermidades desconhecidas eram atribuídas aos demônios. Entretanto, em outros casos, a ação de maus Espíritos aparece de modo claro.

Kardec explica que certos fenômenos de possessão apresentam analogia com fatos observados nas manifestações espíritas, especialmente quando há ação de uma inteligência oculta sobre o encarnado.

4.2. A autoridade espiritual de Jesus

Segundo A Gênese, a imensa superioridade do Cristo lhe dava tal autoridade sobre os Espíritos imperfeitos, chamados então demônios, que bastava ordenar que se retirassem para que não pudessem resistir.

Essa ação não é apresentada como feitiçaria, fórmula exterior ou poder arbitrário. Segundo O que é o Espiritismo, os Espíritos não estão às ordens dos médiuns nem sujeitos aos caprichos de ninguém. Portanto, a autoridade de Jesus sobre Espíritos inferiores não era domínio mágico, mas resultado de sua superioridade moral e espiritual.

Nesse sentido, pode-se reconhecer em Jesus uma faculdade de ação espiritual sobre Espíritos obsessores, superior à mediunidade comum. Ele não era instrumento passivo de Espíritos; agia com autoridade própria, pela elevação de sua natureza.

5. Fenômenos fluídicos e de efeitos físicos

5.1. O fundamento dos efeitos físicos

Segundo A Gênese, os fenômenos de efeitos físicos, como movimentos de objetos, suspensão de corpos e manifestações materiais, têm por base as propriedades do fluido perispirítico. O Espírito, por meio do perispírito, pode atuar sobre a matéria, produzindo movimentos, ruídos, transportes e outros efeitos.

Segundo O Livro dos Médiuns, os médiuns de efeitos físicos são aqueles particularmente aptos a produzir fenômenos materiais, como movimentos de corpos inertes, ruídos e outros efeitos semelhantes.

5.2. Jesus caminhando sobre as águas

Segundo A Gênese, o episódio em que Jesus caminha sobre as águas pode ser explicado naturalmente pelos princípios dos fenômenos fluídicos. Kardec apresenta duas possibilidades:

1. Jesus poderia ter aparecido sobre a água com uma forma tangível, estando seu corpo em outro lugar;
2. seu corpo poderia ter sido sustentado e sua gravidade neutralizada por uma força fluídica, semelhante à que produz a suspensão de corpos.

A obra considera a primeira hipótese a mais provável, relacionando-a aos fenômenos de aparições tangíveis.

Esse episódio, portanto, não é explicado como milagre sobrenatural, mas como fenômeno pertencente à ordem das leis espirituais e fluídicas. Em Jesus, tal faculdade se manifestava em grau excepcional pela elevação de sua natureza.

6. Transfiguração e irradiação fluídica

Segundo A Gênese, a transfiguração de Jesus também encontra explicação nas propriedades do fluido perispirítico. A obra ensina que a transfiguração pode modificar a aparência de um indivíduo pela irradiação fluídica.

No caso de Jesus, a pureza de seu perispírito permitiu que seu Espírito desse ao corpo aparente um fulgor excepcional. A aparição de Moisés e Elias, no mesmo episódio, é situada por Kardec no conjunto dos fenômenos de aparição espiritual.

Desse modo, a transfiguração mostra uma faculdade ligada à irradiação do perispírito, à pureza fluídica e à manifestação espiritual. Não se trata de fenômeno material comum, mas de expressão da superioridade espiritual de Jesus.

7. Relação com os tipos de mediunidade

Segundo O Livro dos Médiuns, há muitas variedades de médiuns: médiuns de efeitos físicos, sensitivos, audientes, videntes, sonambúlicos, curadores, psicógrafos e outros. A obra também ensina que a mediunidade apresenta inúmeros matizes, conforme a aptidão do médium e a natureza dos Espíritos que se manifestam.

Aplicando somente as categorias que encontram correspondência nos fatos explicados por Kardec, pode-se dizer que, em Jesus, aparecem principalmente:

1. Faculdade curadora
   Manifestada nas curas fluídicas, como a da mulher com perda de sangue. Segundo A Gênese, o fluido curador podia agir por irradiação, pela vontade ou pela atração da fé do enfermo.

2. Ação sobre Espíritos imperfeitos
   Manifestada nas libertações de possessos. Segundo A Gênese, a superioridade do Cristo lhe dava autoridade irresistível sobre os Espíritos inferiores.

3. Fenômenos fluídicos de efeitos físicos
   Relacionados à explicação do caminhar sobre as águas, que Kardec atribui a uma aparição tangível ou à neutralização da gravidade por força fluídica.

4. Irradiação perispiritual e transfiguração
   Manifestada no episódio da transfiguração. Segundo A Gênese, a pureza do perispírito de Jesus permitiu fulgor excepcional.

5. Relação direta com manifestações espirituais elevadas
   Observada na aparição de Moisés e Elias durante a transfiguração, fenômeno que Kardec inclui entre as aparições espirituais.

Essas modalidades não fazem de Jesus um médium comum, sujeito às mesmas limitações ordinárias dos médiuns. Segundo A Gênese, suas faculdades eram naturais em princípio, mas superiores em grau, devido à sua elevação moral e fluídica.

8. Diferença entre Jesus e os médiuns comuns

Segundo O Livro dos Médiuns, o médium é instrumento mais ou menos flexível para a manifestação dos Espíritos. Suas faculdades variam conforme sua organização, suas aptidões e as condições espirituais envolvidas.

Jesus, porém, segundo A Gênese, não aparece apenas como instrumento de manifestação espiritual. Ele age por si mesmo, com autoridade, pureza fluídica e superioridade moral. Sua faculdade curadora, sua ação sobre Espíritos inferiores, sua irradiação espiritual e os fenômenos ligados à sua pessoa expressam uma condição muito acima da mediunidade ordinária.

Por isso, a Doutrina Espírita permite compreender os fenômenos realizados por Jesus dentro das leis naturais da vida espiritual, mas preserva a distinção essencial: Jesus não é reduzido à categoria comum dos médiuns; nele, as faculdades espirituais alcançam proporções excepcionais pela superioridade de sua natureza.

Fontes / Referências

• A Gênese, os milagres e as predições segundo o Espiritismo, Capítulo XIII — Caracteres dos milagres
• A Gênese, os milagres e as predições segundo o Espiritismo, Capítulo XIV — Os fluidos
• A Gênese, os milagres e as predições segundo o Espiritismo, Capítulo XV — Os milagres do Evangelho
• O Livro dos Médiuns, Capítulo XIV — Dos médiuns
• O Livro dos Médiuns, Capítulo XVI — Dos médiuns especiais
• O Livro dos Médiuns, Capítulo XIX — Do papel dos médiuns nas comunicações espíritas
• O que é o Espiritismo?, Capítulo II — Noções elementares de Espiritismo: Dos médiuns

Conclusão

Segundo a Doutrina Espírita, Jesus pode ser compreendido como possuidor de faculdades espirituais e fluídicas que, em sentido amplo, se relacionam às leis da mediunidade; porém, sua condição não se confunde com a de um médium comum. Suas curas, sua autoridade sobre Espíritos imperfeitos, sua irradiação perispiritual, sua transfiguração e os fenômenos fluídicos ligados à sua pessoa decorrem da superioridade moral e espiritual do Cristo, manifestando leis naturais em grau excepcional.